Théories Psychodynamiques Modernes

Bien que le dernier chapitre se soit concentré sur la version de Freud de la théorie psychanalytique, d’autres membres du cercle de Freud ont apporté des contributions importantes à la psychanalyse alors que Freud était encore en vie. Parmi ceux-ci, notons Fliess, Rank, Jung et Adler. Pourtant, le rôle de Fliess était surtout comme une caisse de résonance pour les idées de Freud; et Rank, Jung et Adler ont été renvoyés du cercle intérieur de Freud car ils s’éloignaient trop de la vision du maître. Ainsi, il est très vrai que la théorie psychanalytique de la personnalité est née dans l’esprit d’un individu, Sigmund Freud.

Cependant, le développement de la théorie n’a pas cessé à la mort de Freud en 1939. Un certain nombre d’individus ont développé de nombreuses idées implicites dans les écrits de Freud, mais jamais complètement développées par lui. Le résultat, depuis 1939, a été une évolution intellectuelle très semblable à celle observée dans l’histoire biologique. Des théories psychanalytiques plus récentes reconnaissent un seul ancêtre commun, Freud lui-même. Chacune des théories développe une caractéristique de l’écriture de Freud, de sorte qu’elles manifestent des liens plus ou moins directs avec lui. Dans ce chapitre, nous discutons de trois de ces branches évolutives. Un ensemble de théories s’est concentré sur le rôle des motifs sociaux par opposition aux motifs biologiques. Un autre s’est concentré sur le développement psychologique après la crise œdipienne. Le troisième s’est concentré sur les fonctions non défensives de l’ego.

Psychanalyse Néo-Freudienne

Un groupe de psychanalystes est connu sous le nom de « néofreudien ». Ces théoriciens étaient convaincus que la personnalité était le produit de l’environnement social ainsi que de la biologie. Bien sûr, Freud avait reconnu l’importance des facteurs sociaux. Selon lui, la personnalité émerge du conflit entre les instincts biologiques et les forces sociales. Il s’ensuit donc que la nature des forces sociales opposées aux instincts était des déterminants importants du conflit, et donc de la personnalité. Cependant, les néofreudiens ont mis l’accent sur les instincts biologiques et surtout la sexualité infantile. Ils ont fait valoir que les facteurs sociaux apportaient une contribution indépendante à la personnalité et ont concentré leur attention sur les conditions sociales du développement de l’enfant et de la vie adulte.

Anna Freud

Un traitement des tendances post-freudiennes de la psychanalyse commence correctement par un théoricien qui est à la fois la progéniture intellectuelle et biologique de Freud: sa fille Anna (1895-1982), de la gloire des « stwabewwies » (voir le chapitre « La théorie psychanalytique de Freud») . En violation de toutes les règles de la psychothérapie, Anna a été psychanalysée par son père. Et pendant les dernières années de sa vie, alors que Freud mourait d’un cancer, elle a été secrétaire de son père, infirmière, collègue la plus proche et remplaçante intellectuelle. Après la mort de Freud, elle est devenue la conservatrice autoproclamée de l’héritage de son père, allant jusqu’à contrôler l’accès à ses lettres et documents privés recherchés par les historiens de la psychologie (Malcolm, 1983) – et, selon certains témoignages (Masson, 1983), éditant ses lettres de manière à dissimuler les doutes, contradictions et erreurs importants. À certains égards, elle est une psychanalyste si conservatrice qu’elle se qualifie à peine pour le label « néofreudien ».

Comme indiqué dans le chapitre précédent, l’un des principaux travaux d’Anna Freud était la classification et la description systématiques des mécanismes de défense, tels que représentés dans Le Moi et les mécanismes de défense (1936). Tous ces éléments avaient été évoqués par Freud, mais seuls quelques-uns avaient reçu un traitement minutieux de sa part. Elle y est parvenue et en a ajouté quelques-unes: par exemple, le déplacement était l’idée d’Anna, pas de Sigmund.

La contribution intellectuelle unique d’Anna Freud a été d’étendre la portée de la théorie psychanalytique aux enfants. Il convient de rappeler que Freud a reconstruit l’expérience de l’enfance à partir des souvenirs des adultes. Il n’a analysé qu’un seul enfant lui-même: le petit Hans, dont la peur des chevaux était liée à l’anxiété de castration. Même dans ce cas, son interprétation des problèmes de Little Hans était entièrement basée sur des lettres écrites par le père de Hans. Anna Freud a été la première à étudier directement la vie des enfants. Ce faisant, elle a découvert que les problèmes de ses patients avaient leur origine dans la réalité sociale ainsi que dans la fantaisie privée. À partir d’observations d’enfants en temps de guerre, d’enfants grandissants et d’enfants divorcés, Anna Freud a conclu que l’ego doit faire face à la vie aussi bien qu’aux instincts.

Enfants de guerre. En 1939 et 1940, Londres a fait l’objet d’une série dévastatrice d’attentats à la bombe par l’armée de l’air allemande. De nombreux enfants ont perdu leurs parents à la suite de ces raids aériens. De plus, dans le cadre de l’effort de protection civile britannique, de nombreux enfants ont été évacués de Londres vers des foyers d’accueil à la périphérie de la ville ou dans la campagne environnante. Anna Freud s’est beaucoup intéressée à ces deux groupes d’enfants, qui ont fourni une sorte de laboratoire naturel pour l’étude de la séparation et des relations parent-enfant. En conséquence, elle a mis en place un groupe de foyers, connus sous le nom de Hampstead Nurseries (l’un des sites se trouvait dans la section Hampstead de Londres), où certains de ces enfants pouvaient vivre, et leurs réactions ont été observées de près pendant qu’ils étaient pris en charge. Ces observations ont été résumées dans un livre, Infants without Families (Freud & Burlingham, 1944/1973). Après la guerre, une opportunité similaire s’est présentée lorsqu’un groupe d’enfants juifs a été secouru par des soldats alliés d’un camp de concentration allemand, où leurs parents étaient morts dans les chambres à gaz. Ces enfants ont été évacués à Londres et élevés en groupe à Bulldogs Bank, une propriété de campagne. Leur histoire est racontée dans un article, « Une expérience d’éducation en groupe » (Freud & Dann, 1951/1968).

Enfants de divorce. Dans les dernières années de sa vie, Anna Freud – alors professeur de médecine à Yale – a adopté une autre forme de séparation parent-enfant: le divorce et la question de la garde des enfants. Ses réflexions sur ces questions sont contenues dans Au-delà de l’intérêt supérieur de l’enfant (19xx).

Lignes de développement. Anna Freud n’a pas eu à s’appuyer sur ces cas particuliers pour étayer ses conclusions théoriques. Ils ont seulement révélé avec un soulagement audacieux le genre de problèmes rencontrés par les enfants, même ordinaires, lorsqu’ils sont confrontés aux tâches de la vie quotidienne. Par exemple, chaque enfant doit faire face à l’anxiété de séparation lorsqu’il sort par la porte le premier jour d’école. L’enfant doit également apprendre à faire face à la réalité quotidienne dans d’autres cas: la naissance d’un frère, l’établissement d’amitiés en dehors de la famille, le début de la puberté, le déménagement dans une nouvelle ville et la romance adolescente sont des exemples familiers. Dans Normalité et pathologie dans l’enfance (1965), elle a synthétisé ses observations d’enfants perturbés et normaux dans une nouvelle théorie du développement psychologique. Dans cette théorie, Freud tente de montrer comment les enfants parviennent progressivement à maîtriser à la fois leur instinct et le monde qui les entoure.

La théorie tourne autour du concept de la ligne de développement, dans laquelle l’enfant desserre progressivement sa dépendance à l’égard du contrôle externe dans un certain domaine (voir tableau 7.1). Dans chacun de ces domaines, l’enfant passe d’une position initiale de dépendance infantile, d’irrationalité et de passivité à un adulte mature caractérisé par une position d’indépendance, de rationalité et d’activité. Le concept de ligne de développement est différent de celui de stade de développement. Comme décrit par Sigmund Freud, l’enfant en développement passe par une succession d’étapes, complétant idéalement chacune avant de passer à la suivante. Le point de vue d’Anna Freud est quelque peu différent. Les différentes lignes de développement coexistent et l’enfant se déplace à travers chacune d’elles simultanément. En tant que tels, ils représentent la maîtrise de diverses tâches de la vie – devenir indépendant, rationnel et responsable, par exemple. Dans chaque ligne de développement, cependant, Anna Freud a soutenu que l’enfant a traversé une succession définie de sous-étapes, et plusieurs d’entre elles, en particulier au début de chaque ligne, incorporent les caractéristiques essentielles du schéma de développement psychosexuel de Sigmund Freud.

L’une de ces lignes est De la dépendance à l’autosuffisance émotionnelle, dans laquelle le nouveau-né biologiquement dépendant devient un adolescent qui se bat avec ses parents afin de briser le lien parent-enfant. Le nouveau-né, selon la théorie, ne reconnaît initialement aucune séparation entre lui et sa mère. Progressivement, l’enfant développe le concept de la mère en tant que personne distincte, un concept qui reste en vigueur même lorsque la mère est hors de vue. La possessivité et la rivalité qui marquent la crise œdipienne sont remplacées par un dénigrement des parents et un transfert des relations d’objet à des pairs et à des autorités extérieures à la famille. Enfin, à l’adolescence, la lutte pour l’indépendance est terminée et l’individu est prêt à établir des relations génitales avec un objet d’amour non parental.

Dans la seconde, De l’allaitement à l’alimentation rationnelle, le nourrisson qui est nourri selon l’horaire de quelqu’un d’autre devient un adolescent qui détermine son propre horaire de repas et qui prend plaisir aux rituels sociaux de l’alimentation. Initialement, selon la théorie, le nourrisson va jusqu’à identifier la mère avec de la nourriture. Plus tard, les conflits avec l’autorité parentale et la sexualité des adolescents se transforment en problèmes au moment des repas; la vision psychanalytique des troubles de l’alimentation chez les adolescents, tels que l’anorexie et la boulimie, se retrouve dans cette ligne de développement. Enfin, manger devient libéré de la sexualité et l’individu peut prendre plaisir à manger pour lui-même.

La troisième ligne, De l’humidification et de la salissure au contrôle de la vessie, passe de l’élimination réflexive du nourrisson à l’adolescent et à l’adulte en quête de propreté pour lui-même. Tout comme les deux premières lignes de développement semblent intégrer la phase orale du développement psychosexuel, cette ligne met l’accent sur les conflits anaux. Tout comme il y a une bataille de volontés entre l’enfant et le parent pour manger, il y a aussi une bataille de volontés pour l’entraînement aux toilettes et la propreté personnelle. Comme pour manger, la propreté et la maîtrise de soi sont finalement libérées de ces conflits précoces et se pratiquent aussi bien en soi.

Le quatrième, L’irresponsabilité à la responsabilité dans la gestion du corps, est le passage de l’automutilation par morsure et grattage au respect volontaire des règles de santé et d’hygiène. Nous voyons ici le développement par Anna Freud de l’idée de Sigmund Freud selon laquelle l’agression est à l’origine dirigée contre soi-même (thanatos). Finalement, l’enfant en vient à reconnaître les dangers physiques posés par le monde extérieur et l’opportunité, du point de vue de l’auto-préservation, de bonnes habitudes de santé.

Dans le cinquième, Egocentricité à la Compagnie, l’enfant passe de l’égoïsme à une vision des autres enfants en tant que partenaires et concurrents égaux. Au stade du narcissisme infantile, les enfants sont d’abord ignorés au profit des parents; plus tard, ils sont perçus comme des objets à manipuler pour sa propre satisfaction, sans volonté propre. Plus tard, les pairs sont appréciés pour l’aide qu’ils peuvent apporter à l’enfant. Ce n’est que beaucoup plus tard qu’ils sont perçus comme des personnes ayant leurs propres objectifs et désirs, avec lesquelles une variété de relations sociales, positives et négatives, est possible.

Dans le sixième, Du corps au jouet et du jeu au travail, l’enfant passe d’un jeu infantile axé sur son propre corps à un jeu d’enfance axé sur des objets câlins à jouer dont les plaisirs viennent de l’achèvement et de la réussite, à une vie de travail complétée par des loisirs et les sports. Conformément à l’accent mis par Freud sur la sexualité infantile, l’enfant est conçu comme tirant initialement du plaisir de toucher son propre corps et celui de sa mère. Plus tard, dans une phase parfois appelée relations d’objet transitionnelles, ces plaisirs viennent d’être obtenus à partir d’objets inanimés tels que des couvertures de sécurité et des ours en peluche. Alors que l’enfant s’accroche à l’origine à ces objets sans cesse, ils ne sont finalement recherchés qu’au coucher et le jeu de l’enfant se concentre pendant la journée sur d’autres objets tels que des camions et des maisons de poupées. Finalement, l’enfant abandonne le plaisir dérivé des câlins et commence à prendre plaisir à la réalisation – d’abord simplement en terminant une activité ludique, puis en passant par les loisirs, les jeux, les sports et le travail.

À la suite de ses investigations cliniques, Anna Freud a clairement reconnu le rôle important joué dans le développement de la personnalité par des facteurs environnementaux et biologiques. Il lui est apparu que bon nombre des symptômes d’inadaptation observés chez les enfants n’avaient rien à voir avec un conflit entre les pulsions instinctives et les contraintes sociétales. Certains problèmes sont simplement le produit de la maturation, tandis que d’autres sont dus à des conditions purement environnementales. Parallèlement à ses propos, Anna Freud n’est pas allée jusqu’à abandonner complètement la théorie de l’instinct. Ainsi, sa conclusion du projet Hampstead Nurseries était que la relation mère-enfant était particulièrement importante dans le développement de la personnalité, et non que les ravages de la guerre ont des effets particulièrement profonds sur les enfants sans défense. Les progrès dans les six directions du développement ont été motivés par la nécessité de faire face aux exigences des besoins instinctifs ainsi qu’aux exigences de la réalité extérieure.

Peut-être le plus révélateur, Anna Freud a refusé de généraliser ses conclusions des enfants aux adultes. Alors que la névrose chez les enfants pouvait avoir ses origines dans des événements internes ou environnementaux, la névrose chez les adultes devait être attribuée à des conflits non résolus dans l’enfance concernant le sexe et l’agression. La théorie de Freud a été sauvée en étant limitée. Néanmoins, les extensions d’Anna Freud de la pensée de Freud – venant comme elles l’ont fait d’une personne si proche du maître, biologiquement et intellectuellement – ont probablement beaucoup contribué à légitimer plus tard et des changements plus radicaux de la pensée psychanalytique classique.

Alfred Adler

Alfred Adler (1870-1937) fut l’un des premiers disciples de Freud et le premier grand psychanalyste à rompre avec lui (en 1911) sur les questions du déterminisme biologique et de la sexualité infantile. Adler a basé sa théorie sur sa conception des tâches de la vie: entreprendre une vocation, s’adapter aux autres et remplir son rôle sexuel.

Deux principes dynamiques guident l’individu dans la poursuite de ces tâches. Tout d’abord, l’individu doit viser la supériorité. Adler ne voulait pas dire que l’individu est motivé par une quête de pouvoir. Au contraire, l’individu désire atteindre la perfection. Le deuxième principe découle du premier: l’individu doit compenser l’infériorité. Encore une fois, Adler ne signifie pas que l’individu veut éviter de se soumettre aux exigences d’un autre. Il soutient plutôt que la personne doit surmonter son handicap.

Le mode caractéristique de l’individu de rechercher la supériorité et de compenser l’infériorité s’appelle le style de vie. Selon Adler, son style de vie se forme tôt dans la vie et est le produit de facteurs tels que le rang de naissance, les infirmités constitutionnelles et le degré de choyer et de négligence reçu des parents et des autres gardiens. Tout au long de la vie, la personne recherche et crée des expériences qui correspondent à son style de vie. En contraste frappant avec Freud, qui mettait principalement l’accent sur les déterminants inconscients de la personnalité, Adler soutenait que les gens étaient largement conscients de leurs schémas d’effort, de compensation et de vie.

Karen Horney

Dans ses écrits, Horney a cherché à éliminer ce qu’elle considérait comme les « erreurs biologiques » de la psychanalyse classique. Elle a développé le concept d’anxiété de base, qui découlait des sentiments d’isolement et d’impuissance de l’individu dans un monde hostile. Ainsi, pour Horney, l’enjeu fondamental pour la personne n’est pas la sexualité mais la sécurité.

Horney a soutenu que chaque individu a développé une stratégie caractéristique, à peu près analogue aux mécanismes de défense de Freud, pour faire face à l’anxiété de base.

  • Dans l’un d’entre eux, se rapprochant des gens, la personne se conforme aux exigences des autres afin d’éviter le rejet.
  • Dans un autre, se déplaçant contre les gens, l’individu adopte des comportements agressifs pour tenter de dominer les autres.
  • Dans un troisième, s’éloignant des gens, l’individu se détache des autres afin d’éviter l’anxiété qui accompagne la compétition et l’intimité.

Dans certaines circonstances, ces stratégies peuvent devenir des besoins névrotiques inflexibles.

Eric Fromm

Dans son travail, Fromm a été autant influencé par les théories économiques de Karl Marx que par les théories psychologiques de Sigmund Freud. Selon son analyse, les gens de l’ère moderne sont pris dans une sorte de paradoxe. D’une part, le développement technologique qui caractérise le XXe siècle a entraîné une augmentation spectaculaire de la liberté humaine. Les hommes et les femmes ne sont plus à la merci de la nature et ne dépendent plus l’un de l’autre pour leur survie. D’un autre côté, c’est précisément cette séparation d’avec la nature et des autres qui conduit au développement de l’anxiété. En conséquence, les gens tentent de soulager leur anxiété en s’échappant de la liberté.

Au cours de cette tentative d’évasion, l’individu développe une orientation improductive vers la société. Fromm en a décrit quatre.

  • Dans l’orientation réceptive, l’individu se conforme afin d’empêcher les autres de se retirer.
  • Dans l’orientation d’exploitation, il utilise la force et la ruse pour surmonter ses faiblesses.
  • Dans l’orientation thésaurisation, la personne refuse de partager avec les autres, afin de les empêcher de rivaliser.
  • Enfin, dans l’orientation marketing, il ou elle se fait connaître afin de développer sa confiance en soi.

Ces orientations improductives, qui fonctionnent à nouveau comme les mécanismes de défense de Freud, sont à l’origine de la névrose. Cependant, Fromm a soutenu qu’il est possible pour l’individu de transformer une orientation improductive en une orientation productive. Ainsi, la réceptivité peut devenir amicale; l’exploitation, la prise d’initiative; thésaurisation, conscience; et marketing, réactivité interpersonnelle. Si cette transformation a lieu, les gens peuvent réaliser leur potentiel et profiter de la vie. Cependant, ces types d’orientations productives ne peuvent se développer pleinement que dans un type particulier d’environnement social. Fromm a appelé cet environnement socialisme humanitaire communautaire.

Harry Stack Sullivan

Harry Stack Sullivan (1892-1949; nous sommes nés dans la même petite ville du nord de l’État de New York!), Un des premiers contributeurs américains à la psychanalyse post-freudienne, a soutenu – comme Lewin l’a fait, et comme moi dans ce cours – cette personnalité ne peut être séparée de la psychologie sociale: la personnalité de l’individu se développe dans un contexte social et s’exprime dans l’interaction sociale. « Aucun homme n’est une île », et tout ça. Sa principale monographie, sans surprise, s’intitule The Interpersonal Theory of Psychiatry (1947). Les vues de Sullivan ont été embrassées par la soi-disant «École de Washington» de la psychanalyse et ont jeté les bases des travaux du William Alanson White Institute à New York.

Alors que William James pensait que le moi individuel était la donnée principale de la psychologie, Sullivan a soutenu que l’unité d’étude était la situation interpersonnelle. Il a défini un dynamisme comme un schéma caractéristique relativement durable du comportement individuel. Les dynamiques sont donc comme des habitudes, ou peut-être des traits de personnalité. Mais Sullivan insiste sur le fait que ce ne sont pas des caractéristiques de l’individu, prises hors contexte.

La plupart des dynamismes fonctionnent au service des besoins fondamentaux de l’individu (ce qui confère à la théorie de Sullivan sa qualité psychodynamique). Mais un dynamisme particulier, l’auto-système, protège l’individu contre l’anxiété qui résulte du conflit entre l’individu et les différentes forces de la société. L’auto-système est acquis de la mère, la principale gardienne, dans la petite enfance.

La théorie de Sullivan a également une forte composante cognitive dans son concept de personnifications, qui sont essentiellement des représentations mentales de soi et des autres. Les personnifications de la bonne mère bienveillante et de la mauvaise mère anxieuse sont particulièrement importantes. Il existe également d’autres personnifications de la mère, notamment la mère séduisante et la mère surprotectrice. Il y a aussi des personnifications du bon moi et du mauvais moi. Les stéréotypes sont des personnifications largement partagées au sein d’une société.

En accord avec son accent sur les processus cognitifs, Sullivan identifie trois modes d’expérience caractéristiques. Le mode prototaxique est le « courant de conscience » immédiat, composé de sensations, d’images et de sentiments bruts, non connectés et non analysés. Le mode parataxique infère les relations causales entre ces cognitives mentales basées sur la proximité spatio-temporelle: entre autres mauvaises choses, il est à l’origine de superstitions. Le mode syntaxique consiste en des connexions causales verbalisées et validées de manière consensuelle: il est la source de la pensée logique.

Comme toutes les théories psychodynamiques, la théorie interpersonnelle de Sullivan met l’accent sur la tension de deux sources: les besoins de l’individu et l’anxiété sociale. Ses besoins sont hiérarchisés, de sorte que les besoins d’un niveau inférieur doivent être satisfaits avant de pouvoir répondre à des besoins d’un niveau supérieur. L’anxiété est initialement transmise au nourrisson par la mère, et le nourrisson apprend rapidement diverses façons d’y faire face.

Contrairement à Freud, mais très semblable aux autres néo-freudiens, Sullivan a plaidé pour une vision théâtrale du développement de la personnalité, mais comme les autres néo-freudiens, Sullivan a sous-souligné le rôle de la sexualité infantile. Pour Freud, au stade oral, l’enfant se concentre sur le sein et le mamelon comme sources de plaisir et de gratification sexuelle. Pour Sullivan, la phase orale consiste à manger: le nourrisson a faim et peut satisfaire cette faim en allaitant le sein de sa mère. Tout comme il y a de «bonnes» et de «mauvaises» mères, il y a aussi de «bonnes» et de «mauvaises» tétines. Un « bon » mamelon est une source de satisfaction de la faim. Un « mauvais » mamelon est attaché à une mère anxieuse.

Et c’est ainsi. Plutôt que d’élaborer sur la position socio-psychologique de Sullivan sur les étapes du développement de la personnalité, nous nous tournerons plutôt vers la vision psychosociale d’Erik Erikson, qui a été beaucoup plus influente.

Développement de la personnalité tout au long de la vie

Bien qu’Anna Freud, Horney, Fromm et Adler aient quitté Freud sur la question des déterminants sociaux et biologiques de la personnalité, ils étaient en grande partie d’accord avec lui sur le fait que la personnalité avait été établie tôt dans l’enfance. Une deuxième tendance contemporaine en psychanalyse a été un intérêt pour le développement de la personnalité dans les années après l’enfance et l’adolescence. En tant que groupe, ces enquêteurs conviennent que les événements survenus à l’âge adulte jeune, au milieu, au milieu et à la vieillesse sont tout aussi décisifs que ceux qui se sont produits plus tôt. En conséquence, ils ont tenté de décrire le cours du développement de la personnalité tout au long de la vie, de la naissance à la mort.

Erik Erikson

Erik Erikson est le disciple le plus éminent de Freud encore en vie (en fait, il a été psychanalysé par Anna Freud) – et après Freud lui-même, peut-être, le psychanalyste qui a eu le plus d’impact sur la culture populaire. Erikson a concentré son attention sur la question de l’identité du moi, qu’il a définie comme la conscience qu’a la personne d’elle-même et de son impact sur les autres. Fait intéressant, c’était un problème pour Erikson personnellement (pour une biographie définitive d’Erikson, voir Coles, 1970; pour une déclaration autobiographique, voir Erikson, 1970, réimprimé en 1975).

Erikson s’est décrit comme un « homme de la frontière ». C’était un Danois vivant en Allemagne, le fils d’une mère juive et d’un père protestant, tous deux Danois. Plus tard, sa mère s’est remariée, donnant à Erikson un beau-père juif allemand. Blond, aux yeux bleus et grand, il a éprouvé le sentiment omniprésent qu’il n’appartenait pas à sa famille et entretenait le fantasme que ses origines étaient très différentes de celles de sa mère et de son mari le laissaient croire. Un problème similaire l’affligeait en dehors de sa famille: les adultes de la synagogue de ses parents l’appelaient un gentil, tandis que ses camarades de classe l’appelaient juif. Le nom adoptif d’Erikson était Erik Homburger. Plus tard, il l’a changé en Erik Homburger Erikson, et plus tard seulement Erik Erikson – en supposant un nom qui, pris à la lettre, signifiait qu’il s’était créé lui-même.

Erikson a convenu avec les autres néofreudiens que les principaux problèmes de personnalité sont sociaux plutôt que biologiques, et il a mis l’accent sur le rôle de la sexualité. Sa principale contribution a été d’élargir la notion de développement psychologique, en considérant la possibilité de stades ultérieurs au-delà du stade génital de l’adolescence. En même temps, il a donné une réinterprétation sociale aux étapes freudiennes originales, de sorte que sa théorie est correctement considérée comme une évolution psychosociale plutôt que psychosexuelle.

La théorie du développement d’Erikson est bien saisie dans la phrase «les huit âges de l’homme». Il s’agit d’une conception épigénétique du développement similaire à celle de Freud, dans laquelle l’individu doit progresser à travers une série d’étapes afin d’atteindre une personnalité pleinement développée. À chaque étape, la personne doit rencontrer et résoudre une crise particulière. Ce faisant, l’individu développe des qualités d’ego particulières; elles sont décrites dans le livre le plus important d’Erikson, Enfance et Société (1950), et dans Identité: Jeunesse et Crise (1968). Dans Perspicacité et Responsabilité (1964), il a soutenu que chacune de ces forces était associée à une vertu ou une force d’ego correspondante. Enfin, dans Jouets et Raisons (1976), Erikson a soutenu qu’une ritualisation particulière, ou modèle d’interaction sociale, se développe parallèlement aux qualités et aux vertus. Bien que la théorie d’Erikson souligne le développement de qualités positives, des attributs négatifs peuvent également être acquis. Ainsi, chacune des huit qualités positives de l’ego a sa contrepartie négative. Les deux doivent être incorporés dans la personnalité afin que la personne interagisse efficacement avec les autres – bien que, dans un développement sain, les qualités positives l’emportent sur les négatives. De même, chaque ritualisation positive qui nous permet de nous entendre avec les autres a son pendant négatif dans les ritualismes qui nous séparent d’eux. Le développement à chaque étape s’appuie sur les autres, de sorte que des progrès réussis dans la séquence fournissent une base stable pour le développement ultérieur. Le développement de la personnalité se poursuit tout au long de la vie et ne se termine qu’à la mort.

Étape 1
: Confiance, méfiance et espoir. Le stade de développement oral-sensoriel couvre la première année de vie. À ce stade, le nourrisson a faim de nourriture et de stimulation et développe la capacité de reconnaître les objets dans l’environnement. Il ou elle interagit avec le monde principalement en suçant, en mordant et en saisissant. La crise du développement se situe entre la confiance et la méfiance. L’enfant doit apprendre à croire que ses besoins seront satisfaits assez fréquemment. D’autres personnes, pour leur part, doivent apprendre à faire confiance à l’enfant pour faire face à ses impulsions et ne pas lui rendre la vie trop difficile. De même, si d’autres ne satisfont pas de manière fiable aux besoins de l’enfant ou ne font pas de promesses qu’ils ne tiennent pas, l’enfant acquiert un sentiment de méfiance. Comme indiqué précédemment, la confiance et la méfiance se développent chez chaque individu – bien que chez les individus en bonne santé, les premiers l’emportent sur les seconds.

De la force de la confiance, l’enfant développe la vertu de l’espérance: « la croyance durable en l’accessibilité des vœux fervents, malgré les pulsions et les rages sombres qui marquent le début de l’existence ». La base de l’espoir réside dans l’expérience du nourrisson dans un environnement qui a, dans la plupart des cas, pourvu à ses besoins par le passé. Par conséquent, l’enfant s’attend à ce que l’environnement continue de répondre à ces besoins à l’avenir. Des déceptions occasionnelles ne détruisent pas l’espoir, à condition que l’enfant ait développé un sentiment de confiance fondamentale.

Une caractéristique importante de l’interaction sociale au cours de cette période est la ritualisation de l’accueil, de la prestation et de la séparation. L’enfant pleure: les parents entrent dans la pièce, appellent son nom, la soignent ou la changent, font des bruits drôles, disent au revoir et partent – pour revenir plus ou moins de la même manière, la prochaine fois que la situation le justifie . Le parent et l’enfant s’engagent dans un processus de reconnaissance et d’affirmation mutuelles. Erikson appelle cette ritualisation numineuse, ce qui signifie que les enfants ressentent leurs parents comme des individus impressionnants et sacrés. Cela peut cependant être déformé en idolisme dans lequel l’enfant construit une perception illusoire de ses parents comme parfaits. Dans ce cas, la révérence se transforme en adoration.

Étape 2: Autonomie, honte, doute et volonté. Le stade musculaire-anal couvre les deuxième et troisième années de vie. Ici, l’enfant apprend à marcher, à parler, à s’habiller et à se nourrir, et à contrôler l’élimination des déchets corporels. La crise à ce stade se situe entre l’autonomie et la honte ou le doute. L’enfant doit apprendre à compter sur ses propres capacités et à gérer les moments où ses efforts sont inefficaces ou critiqués. Il y aura bien sûr des moments, surtout au début de cette période, où les tentatives de maîtrise de soi de l’enfant échoueront – il mouillera son pantalon ou tombera; elle renversera son lait ou mettra des chaussettes dépareillées. Si les parents ridiculisent l’enfant, ou assument ces fonctions pour lui, alors l’enfant développera des sentiments de honte concernant ses efforts, et doutera qu’il puisse prendre soin de lui-même.

Si les choses vont bien, l’enfant développe la vertu de la volonté: la détermination ininterrompue d’exercer le libre choix ainsi que la retenue, malgré l’expérience inévitable de la honte et du doute dans la petite enfance. Au fur et à mesure que la volonté évolue, la capacité de faire des choix et de prendre des décisions augmente également. Les échecs occasionnels et les erreurs de jugement ne détruiront pas la volonté, tant que l’enfant aura acquis un sentiment fondamental d’autonomie.

La ritualisation qui se développe à ce moment est un sens du judicieux, car l’enfant apprend ce qui est acceptable et ce qui ne l’est pas, et obtient également une idée des règles par lesquelles le bien et le mal sont déterminés. Le risque, bien sûr, est que l’enfant développe un sens du légalisme, dans lequel la lettre de la loi est célébrée par son esprit, et la loi est utilisée pour justifier l’exploitation et la manipulation des autres.

Étape 3: Initiative, culpabilité et objectif. Le stade locomoteur-génital couvre les années restantes jusqu’à environ le sixième anniversaire. Pendant ce temps, l’enfant commence à se déplacer, à trouver sa place dans des groupes de pairs et d’adultes, et à s’approcher des objets souhaités. La crise est entre initiative et culpabilité. L’enfant doit aborder ce qui est souhaitable, en même temps qu’il doit faire face aux contradictions entre désirs personnels et restrictions environnementales.

Le développement de l’autonomie conduit à la vertu de la finalité: le courage d’envisager et de poursuivre des objectifs valorisés non inhibés par la défaite des fantasmes infantiles, par la culpabilité et par la peur déjouant la punition.

Étape 4: industrie, infériorité et compétence. La phase de latence commence avec la scolarisation et se poursuit jusqu’à la puberté, soit environ 6 à 11 ans. Ici, l’enfant fait la transition vers la vie scolaire et commence à en apprendre davantage sur le monde en dehors du foyer. La crise est entre l’industrie et l’infériorité. L’enfant doit apprendre et pratiquer des rôles d’adulte, mais ce faisant, il peut apprendre qu’il ne peut pas contrôler les choses du monde réel.

L’industrie permet le développement des compétences, le libre exercice de la dextérité manuelle et de l’intelligence cognitive.

Étape 5: identité, confusion des rôles et fidélité. Le stade de la puberté-adolescence couvre les 11-18 ans. Biologiquement, cette étape se caractérise par une autre poussée de croissance physiologique, ainsi que par la maturité sexuelle. Socialement, les caractéristiques de l’adolescence sont l’implication dans les cliques et les foules et l’expérience de l’amour des adolescents. La crise se situe entre l’identité et la confusion des rôles. L’adolescent qui réussit comprend que le passé l’a préparé à l’avenir. Sinon, il ne pourra pas se différencier des autres, ni trouver sa place dans le monde.

L’identité, un sens clair de soi et de sa place dans le monde, constitue la base de la fidélité, la capacité de maintenir la loyauté envers une autre personne.

Étape 6: Intimité, isolement et amour. Erikson marque le stade du jeune âge adulte comme englobant les années de 18 à 30. Pendant cette période, la personne quitte l’école pour le monde extérieur du travail et du mariage. La crise est entre l’intimité et l’isolement. La personne doit pouvoir se partager dans une relation intense, durable et engagée; mais certains individus évitent ce type de partage à cause de la menace de perte de l’ego.

L’intimité permet l’amour ou la réciprocité de la dévotion.

Étape 7: Générativité, stagnation et soins. Les 20 prochaines années, environ 30 à 50 ans, sont appelées le stade de l’âge adulte. Ici, l’individu investit dans l’avenir au travail et à la maison. La crise est entre générativité et stagnation. L’adulte doit établir et guider la prochaine génération, qu’elle soit représentée en termes d’enfants, d’étudiants ou d’apprentis. Mais cela ne peut être fait si la personne ne se préoccupe que de ses besoins personnels et de son confort.

La générativité mène à la vertu des soins, la préoccupation croissante de l’individu pour ce qui a été généré par l’amour, la nécessité ou l’accident.

Étape 8: Intégrité de l’ego, désespoir et sagesse. La dernière étape, commençant vers 50 ans, est celle de la maturité. Ici, pour la première fois, la mort entre quotidiennement dans les pensées de l’individu. La crise est entre l’identité de l’ego et le désespoir. Idéalement, la personne abordera la mort avec un fort sentiment de soi et de la valeur de sa vie passée. Les sentiments d’insatisfaction sont particulièrement destructeurs car il est trop tard pour recommencer.

La vertu qui en résulte est la sagesse, une préoccupation détachée pour la vie elle-même.

Théorie de la durée de vie depuis Erikson

La théorie d’Erikson était extrêmement influente. En insistant sur le fait que le développement est un processus continu et incessant, il a favorisé la nouvelle discipline de la psychologie du développement tout au long de la vie, en mettant l’accent sur la personnalité et le développement cognitif après l’âge adulte. Une grande partie du travail au cours de la vie a porté sur les changements cognitifs chez les personnes âgées, mais les psychologues de la personnalité se sont particulièrement préoccupés des années entre l’enfance et la vieillesse.

Les Sept Âges de l’Homme de Shakespeare

Tout le monde est une scène,
Et tous les hommes et les femmes ne sont que des joueurs,
Ils ont leurs sorties et entrées,
Et un homme en son temps joue plusieurs rôles,
Ses actes ont sept âges. Au début, l’enfant,
Mouillant et vomissant dans les bras de l’infirmière.
Ensuite, l’écolier pleurnichard avec sa sacoche
Et le visage brillant du matin, rampant comme un escargot
À contrecœur à l’école. Et puis l’amant,
Soupirant comme un four, avec une ballade lamentable
Fait au sourcil de sa maîtresse. Puis un soldat,
Plein de serments étranges, et barbu comme le pard,
Jaloux d’honneur, soudain et rapide en querelle,
À la recherche de la réputation de la bulle
Même dans la bouche du canon. Et puis la justice
Au ventre rond et blond, avec un bon chapon doublé,
Avec des yeux sévères et une barbe de coupe formelle,
Plein de scies sages et d’instances modernes,
Et donc il joue son rôle. Le sixième âge change
Dans le pantalon maigre et pantoufle,
Avec des lunettes sur le nez et une poche sur le côté,
Son jeune tuyau bien sauvé, un monde trop large,
Pour sa tige rétrécie et sa grande voix virile,
Se tournant à nouveau vers des aigus enfantins, des pipes
Et siffle dans son son. Dernière scène de tous,
Cela met fin à cette étrange histoire mouvementée,
Est un deuxième enfantillage et un simple oubli,
Sans dents, sans yeux, sans goût, sans tout.

Théorie de la Durée de Vie Depuis Erikson

Lier la Psychanalyse et la Psychologie

La psychanalyse freudienne classique, ainsi que les théories psychodynamiques «néo-freudiennes», ont émergé et se sont développées plus ou moins indépendamment de la psychologie scientifique. L’accueil de Freud parmi les psychologues scientifiques n’était pas particulièrement chaleureux. Lorsque Freud a fait sa seule visite en Amérique, en 1909, pour donner un ensemble de conférences à l’Université Clark, il avait très envie de rencontrer William James, qui était en fait présent. Mais James était très sceptique quant aux notions de Freud. Et Freud a rendu la pareille. Lorsque, vers la fin de sa vie, il reçut une lettre de Seymour Rosenzweig décrivant une série d’expériences qui semblaient démontrer la répression, Freud répondit sèchement que l’œuvre était « gantz Amerikanisch » (« entièrement Américaine »). Pour Freud, les connaissances cliniques n’avaient besoin d’aucune confirmation en laboratoire. Cette position a essentiellement isolé Freud du courant dominant de la psychologie scientifique. Et dans la mesure où la vision de Freud, que les preuves cliniques étaient suffisantes, a été adoptée par les psychologues de la prochaine génération, le golfe a persisté.

Néanmoins, les générations ultérieures de psychanalystes néo-freudiens, tout en tenant compte des idées fondamentales de Freud, ont néanmoins développé des théories qui tendaient à rapprocher un peu la psychanalyse de la psychologie scientifique – à la fois la psychologie sociale et la psychologie cognitive.
Théorie des relations d’objet

Par exemple, la théorie psychanalytique des relations d’objet a mis la psychanalyse en contact avec la psychologie sociale. Pour comprendre comment cela s’est produit, il est utile de rappeler comment le terme objet est défini en psychanalyse. Dans la théorie de l’instinct de Freud,

  • La source d’un instinct est le besoin corporel qui doit être satisfait.
  • Son objectif est d’éliminer la source du besoin.
  • Son élan est la quantité de force ou d’énergie associée à l’instinct.
  • Et son objet est l’activité comportementale ou cognitive qui permettra d’atteindre le but.

Les instincts en question ici sont de nature sexuelle et agressive, et donc les objets en question sont des personnes. Les gens sont l’objet de nos besoins et de nos désirs. La théorie des relations d’objet s’intéresse aux relations interpersonnelles, tout comme la psychologie sociale.

Comme indiqué précédemment, la théorie psychanalytique des relations d’objet trouve son origine dans le travail d’Anna Freud elle-même – qui, pendant la Seconde Guerre mondiale, a étudié de vrais enfants ayant de vrais problèmes, y compris le problème de la séparation de leurs parents; et plus tard, après avoir émigré en Amérique, elle s’est intéressée aux problèmes des enfants du divorce. D’autres individus identifiés avec la théorie des relations d’objet sont Melanie Klein (comme dans ses livres, Amour, culpabilité et réparation; et Envie et gratitude); Ronald Fairbairn, qui a inventé le terme « théorie des relations d’objet » dans ses études psychanalytiques de la personnalité , 1952); et D.W. Winnicott. Ce n’est pas un hasard, je pense, que toutes ces personnes ont concentré leur attention sur les enfants – que Freud lui-même a largement ignorés. Et ce n’est probablement pas un hasard si tous ces théoriciens étaient britanniques – ou, du moins, la théorie des relations d’objet est parfois connue sous le nom de perspective indépendante britannique sur la psychanalyse. L’accent mis par Freud sur le sexe ne s’est pas beaucoup mieux déroulé en Angleterre qu’en Amérique (à partir de 1971, la pièce No Sex Please, I’m British, filmée par les critiques, a néanmoins duré environ une décennie dans le West End de Londres. ).

Le thème dominant de la théorie psychanalytique freudienne classique est la réduction de la pulsion. Pour Freud, les nourrissons comme les adultes étaient principalement motivés à rechercher la satisfaction, dans la fantaisie ou la réalité, de leurs pulsions sexuelles et agressives innées et instinctives. Klein et les autres théoriciens des relations d’objet, cependant, avaient une idée différente: que l’enfant est principalement motivé à se lier à d’autres personnes dans le monde réel des relations sociales.

La théorie des relations d’objet reste cependant profondément enracinée dans Freud, avec son accent sur les conflits inconscients, le fantasme (orthographié délibérément avec un ph pour le distinguer du simple fantasme), etc.

La théorie des relations d’objet traduit également certains concepts freudiens dans le monde réel des relations interpersonnelles. Un bon exemple est le transfert. Alors que Freud pensait que le patient névrosé projetait ses premières relations avec ses parents sur le thérapeute, les théoriciens des relations d’objet pensaient que les gens en général projetaient leurs relations d’objet d’enfance, comme avec leurs parents, sur leurs relations d’objet adultes, comme avec leur maris et femmes (comme le dit la vieille chanson: « Je veux une fille / Tout comme la fille / qui a épousé mon vieux papa). Maintenant, bien sûr, Freud aurait pu citer cette chanson tout aussi facilement. Mais pour Freud, le garçon veut une fille qui lui rappelle maman parce qu’il veut inconsciemment avoir des relations sexuelles avec sa mère. Pour les théoriciens de la relation d’objet, les garçons veulent des filles qui leur rappellent leur mère parce qu’il sait comment se rapporter à ce genre de personne. Il est habitué à cela genre de personne, il sait à quoi s’attendre, et il est susceptible d’être plus heureux quand il est sur un territoire familier. Et les filles veulent des garçons qui leur rappellent leur père pour à peu près la même raison. L’ensemble du processus de transfert pourrait bien être inconscient, mais les pulsions sexuelles inconscientes dirigées vers le parent du sexe opposé n’y sont pour rien.

De même, John Bowlby (un autre Britannique) s’est inspiré de la théorie des relations d’objet dans sa théorie de l’attachement.

Vous pouvez donc voir comment les relations d’objet, qui tentent de comprendre comment les gens opèrent dans le monde réel des relations sociales, peuvent se connecter à la psychologie sociale scientifique. La question de savoir si les gens sont vraiment attirés par des gens qui sont comme leurs parents et si leurs propres mariages reflètent ceux auxquels ils ont été exposés dans leur enfance est une question empirique. Mais en testant une telle hypothèse, les théoriciens des relations d’objet et les psychologues sociaux occupent un terrain scientifique commun d’une manière que Freud et ses disciples classiques n’ont tout simplement jamais pu.

Psychologie de l’Ego

En tant que psychanalyste, Sigmund Freud s’intéressait principalement au ça – aux pulsions biologiques primitives vers le plaisir et la mort qui étaient le noyau dynamique de la personnalité. Il n’a guère prêté attention aux défenses déployées par l’ego contre les impulsions instinctives (et a laissé à sa fille Anna le soin de les cataloguer dans L’ego et les mécanismes de défense, 1936; voir le chapitre sur la Théorie Freudienne Classique). Ils n’étaient intéressants que dans un sens négatif – en tant qu’obstacles à la connaissance qui doivent être supprimés afin de révéler les processus de motivation vraiment importants cachés en dessous.

Cependant, à partir des travaux d’Anna Freud sur les mécanismes de défense, les psychanalystes s’intéressent de plus en plus aux fonctions de l’ego. Les défenses, après tout, sont des propriétés du fonctionnement de l’ego. Plus tard, d’autres analystes se sont intéressés à d’autres fonctions non défensives de l’ego. Cela a conduit au développement d’un tout nouveau courant de pensée au sein de la psychanalyse: la psychologie psychanalytique du moi.

Parmi les premiers à voir la possibilité d’une psychologie des fonctions de l’ego, Heinz Hartman a développé la notion de sphère sans conflit de l’ego (voir La Psychologie de l’Ego et le Problème de l’Adaptation, 1939; et Essais sur la Psychologie de l’Ego, 1964; également Lowenstein et al., La Psychanalyse: Une Science Générale, 1966; Robert White et David Rapaport (« Un aperçu historique de la psychologie psychanalytique du moi », in Psychological Issues, 1959; George Klein, aucun rapport avec Mélanie, Perception, Motivations et Personnalité, 1970; et Roy Schafer (Un Nouveau Langage pour la Psychanalyse, 1976). Alors que la théorie des relations d’objet était en grande partie une entreprise britannique, l’ego-psychologie était principalement américaine, avec beaucoup de ses partisans affiliés à la clinique Menninger à Topeka, Kansas, et même, certains avec des affiliations académiques formelles. Les ego-psychologues ont également publié leur propre journal de recherche et de théorie, Psychological Issues.

Le lien entre l’ego-psychologie et la psychologie cognitive est le plus clair dans un mouvement qui a émergé dans les années 1940 et 1950, toujours dans l’ombre du behaviorisme (et, d’ailleurs, littéralement dans l’ombre de BF Skinner), connu sous le nom de Le Nouveau Look dans la perception. Le Nouveau Look a été présenté par Jerome Bruner et Leo Postman, qui faisaient alors partie de la faculté de Harvard (Postman a quitté Harvard en 1950 pour UC Berkeley, où il a aidé à fonder l’Institute for Human Learning, qui est devenu, au fil du temps, l’Institute for Cognitive Études et plus tard l’Institut des sciences cognitives et cérébrales). De cette façon, ils étaient littéralement dans l’ombre de B.F. Skinner – qui, avec le psychophysicien S.S. Stevens, dominait le département à cette époque. Le Nouveau Look tire son nom d’une tendance d’après-guerre dans la mode féminine, fomentée par Christian Dior, un créateur de mode parisien qui a remplacé les épaules rembourrées en temps de guerre et les jupes courtes pour des jupes plus longues et plus amples, des épaules étroites, plus naturelles (et en pente), et taille cintrée.

L’hostilité du département de psychologie de Harvard à autre chose que la forme la plus étroite de psychologie expérimentale – la psychophysique et l’apprentissage animal – est illustrée par la controverse sur l’octroi d’une nomination permanente à Henry Murray, le directeur de longue date de la Harvard Psychological Clinic, et l’un des plus grands psychologues de la personnalité de son temps. Finalement, l’hostilité entre la psychologie « expérimentale » et la psychologie « sociale » a conduit à la scission du département en deux unités, l’une appelée Psychologie expérimentale et l’autre appelée Relations sociales (qui comprenait des anthropologues et des sociologues ainsi que des psychologues). Et lorsque Bruner s’est intéressé à la psychologie cognitive et a cherché (avec George Miller) à établir un Centre d’études cognitives à Harvard, ils ont dû le faire dans des espaces loués hors campus à Harvard Square (à l’intersection des rues Bow et Arrow). . Et lorsque William James Hall a été construit pour accueillir les deux départements, ainsi que la sociologie et l’anthropologie, les ascenseurs ont été initialement configurés de manière à ce qu’un ascenseur s’arrête aux étages « Expérimental » mais pas aux étages « Relations sociales » et un autre à l’inverse.

Mais je m’égare.

Quoi qu’il en soit, Le Nouveau Look était basé sur deux propositions de base.

  • Tout d’abord, contrairement à la psychophysique classique, au behaviorisme fonctionnel et à d’autres manifestations de la théorie de la stimulation-réponse, la perception ne pouvait pas être comprise uniquement en termes de stimulus. Comme Helmholtz, Bruner (en particulier) a soutenu que les informations fournies par le stimulus étaient vagues, fragmentaires et ambiguës et que le percepteur devait « aller au-delà des informations fournies » dans le stimulus afin de former une représentation perceptuelle de l’objet ou un événement. En «allant au-delà des informations fournies», le percepteur a dû s’appuyer sur ses connaissances, ses attentes et ses croyances. Cette activité de la part de celui qui perçoit était la raison d’être de la cognition.
  • Deuxièmement, et c’était plus proche des intérêts des psychanalytiques psychanalytiques, l’idée était que la perception et d’autres fonctions cognitives étaient influencées par des processus émotionnels et motivationnels. Que, dans un certain sens, nous voyons le monde à travers des lunettes roses (ou l’inverse); et que, dans une certaine mesure, ce que nous voulons voir). Ainsi, par exemple, Bruner et Postman (1947) ont effectué une série d’études montrant que les seuils pour identifier les mots «tabous» (comme putain et pubis – ce sont les jours!) Étaient plus élevés que ceux des mots «neutres» ( par exemple, barbe et pouvoir). L’implication paradoxale était que vous deviez comprendre le sens d’un mot avant de pouvoir l’identifier – ou, autrement dit, cette perception n’était pas simplement une question de traitement «ascendant», mais que le mental «supérieur» les processus qui traitent du sens pourraient influencer les processus mentaux «inférieurs» impliqués dans la perception.

D’autres domaines de la recherche psycho-psychologique impliquaient la mémoire et promouvaient un renouveau du concept de schéma de Bartlett et l’idée que la reconstruction de la mémoire pouvait être influencée par les émotions et les motifs ainsi que par des facteurs cognitifs tels que les connaissances, les attentes et les croyances (Paul, 1959, 1967).

Une autre contribution de la recherche psycho-égoïste était le concept de style cognitif – l’idée que les individus différaient dans leurs habitudes caractéristiques de percevoir, de se souvenir et de penser, indépendamment de leur niveau d’intelligence (Gardner et al., 1959, 1960).

Crédit lorsque le crédit est dû

En essayant de comprendre comment les gens normaux – pas seulement les patients névrotiques – interagissent avec les autres, les théoriciens des relations d’objet se sont directement connectés à la psychologie sociale, à une époque où la psychologie sociale universitaire était presque entièrement axée sur la mesure des attitudes. Et en essayant de comprendre comment les gens normaux – pas seulement les patients névrotiques – perçoivent et comprennent le monde réel, les ego-psychologues se sont connectés directement à ce que nous appelons maintenant la psychologie cognitive. En fait, nous devons rendre hommage aux psychologues du moi pour avoir maintenu un intérêt pour la cognition pendant les jours sombres du behaviorisme skinnerien – quand, ayant déjà perdu son âme, aussi perdu son esprit – ou presque.

Donc, certaines personnes opérant dans la tradition psychanalytique essayaient. Mais pas assez, et pas assez d’attention a été accordée à eux par ceux de l’académie. Mais, franchement, la main morte de Freud était tout simplement trop lourde et a entraîné l’entreprise vers le bas. Déjà dans les années 1950, des chercheurs comme Hans Eysenck mettaient en doute l’efficacité de la psychanalyse comme forme de psychothérapie. Et au début des années 1960, la révolution cognitive en psychologie battait son plein et débordait sur la personnalité et la psychologie sociale, et la psychanalyse était juste jugée non pertinente. Les psychologues ont décidé qu’ils pouvaient très bien s’entendre sans cela, et le processus a commencé à renvoyer Freud, et même des formes de psychanalyse favorables à la science comme la théorie des relations d’objet et la psycho-ego, dans la poubelle de l’histoire.

Pour cette étude, voir le chapitre suivant.


Laisser un commentaire

Votre adresse de messagerie ne sera pas publiée. Les champs obligatoires sont indiqués avec *